Arquétipos Centrais de Jung e Relação com a Estrutura Psicológica na Visão de Frankl

1. Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung nasceu na Suiça em julho de 1875 e faleceu em 1961. Nestes 86 anos, o médico psiquiatra e professor universitário, esteve por muitos anos ligados à escola freudiana de Psicanálise. Contudo, desenvolveu seu próprio sistema de Psicanálise, após romper com Freud. Seu sistema de Psicanálise abrangia métodos para tratar pessoas com problemas psicológicos, além dos conceitos e formulações teóricas (HALL, C. S; NORDBY, V. J. 2005, pp. 22-23).

Médico, psiquiatra, psicanalista, professor, sábio, escritor, crítico social, homem do lar e cidadão – Jung foi tudo isso. Em primeiro lugar e acima de tudo, entretanto, foi um incansável estudioso da psique. Isto é, foi um psicólogo. E como psicólogo é que ele gostaria de ser lembrado e o será. Ele disse: “... a finalidade única da existência humana é a de acender uma luz na escuridão do ser.” (HALL, C. S; NORDBY, V. J. 2005, p. 23)

Como um dos pioneiros da investigação sobre a psique humana mais profunda, Jung esforçou-se para compreender o vasto e intrigante território do mundo interior. E, pode-se afirmar que seus estudos, do ponto de vista de se obter ricas surpresas e úteis descobertas, foram decisivos para o processo de transformação da visão geral de psicologia humana como impenetrável para sedutora (STEIN, M. 2006, pp. 11-12). Stein (2006, p. 12), dizia ainda: “Para Jung, o estudo da alma tornou-se também uma questão de grande importância histórica, visto que, como ele certa vez disse, o mundo inteiro está pendente de um fio, e esse fio é a psique humana. É vital que nos familiarizemos todos com isso.”

Nas abordagens de Jung à respeito de psicologia análica, ele representou sobre novas categorias simbólicas: os arquétipos (WHITMONT, E. C. 2000 p.15). Sobre a abordagem de Jung, Whitmont (2000, p.15), afirmava que “a totalidade da psique humana, da qual o consciente é apenas um aspecto, pode ser abordada cientificamente através da formulação de um sistema de elementos postulados cuja existência é deduzida a partir de dados observáveis.”

Enquanto, para a maioria das pessoas de nossos dias, a única abordagem compreensível da realidade baseia-se na definição de tudo através de conceituações literais, abstratas e impessoais, este desafio às faculdades intuitivas e emocionais e a confiança nelas constituem o caráter fundamentalmente novo da abordagem de Jung. Na realidade, ele julgava serem estas faculdades indispensáveis para uma vivência adequada da psique, pois é apenas através de todos os seus elementos que podemos tentar entendê-la. Esta abordagem abre novas portas, mas também levanta obstáculos potenciais para o iniciante nestes conceitos que até o momento não tenha tido nenhuma experiência pessoal nas profundezas das áreas inconscientes da psique. (WHITMONT, E. C. 2000 p.16)

1.1 Arquétipos Centrais

Além do ego individual, Jung atentou para estruturas universais da psique que são expressas em produtos criativos, sonhos e mitos. A partir da observação de si próprio, Jung constatou que estas imagens arquetípicas de nossa psique, são impessoais por haver conteúdos psíquicos que não foram adquiridos durante a vida pessoal, mas que possuem motivos definidos que surgem de todos os lugares e são inerentes à organização da nossa estrutura psíquica. e formam o inconsciente coletivo (TABONE, M. 1995, pp. 112-113).

Para Jung (1978), os mitos são fundamentais para se compreender a espécie humana, pois através deles é que acontecem as manifestações dos arquétipos, isto é, modelos advindos do inconsciente coletivo da humanidade que constituem a base de formação da psique humana. Os arquétipos têm como função revelar atitudes dos homens, dar uma significação ao mundo e à existência humana. (BRAZ, A. L; 2005, p. 64)

O arquétipo é uma das manifestações da energia psíquica que se torna visível por meio de uma imagem arquetípica ou se evidencia nos comportamentos externos, principalmente os que expressam as experiências mais básicas e universais da humanidade (nascimento e morte, casamento e separação, maternidade, paternidade, criatividade) (GRINBERG, 2003, p. 222 apud CICUTO, 2009 p.23).

Seria, desta forma, o arquétipo, uma representação imagética de energia psíquica, prévia em nosso interior, compondo o conteúdo do inconsciente coletivo.

O processo criativo consiste (até onde nos é dado a segui-lo) numa ativação inconsciente do arquétipo e numa elaboarção e formalização na obra acabada. De certo modo a formação da imagem primordial é uma transcrição para a linguagem presente pelo artista, dando novamente a cada um a possibilidade de encontrar o acesso às fontes mais profundas da vida que, de outro modo, lhe seria negado ( JUNG, C. G; 1971. p. 71).

1.1.1 Persona

Persona é a pessoa-tal-como-apresentada, mas, não como real. É uma construção psicológica e social adotada para, segundo a teoria de Jung, se rlacionar com o desempenho de papéis na sociedade (STEIN, M. 2006 p.102).

A persona diz respeito principalmente ao que é esperado socialmente de uma pessoa e à maneira como ela acredita que deva parecer ser. Trata-se de um compromisso entre o indivíduo e a sociedade (GRINBERG, 2003, p. 142 apud CICUTO, 2009, p. 24).

A personalidade de um ser é complexa, e a medida que passamos a nos construir, conforme os produtos dos processos que vivenciamos, forma-se nossa persona (STEIN, M. 2006 p.101).

A origem do conceito jungiano de persona é a noção de prosopon, com a qual se designa no teatro grego a máscara que os autores usavam para encarnar uma personagem. A partir de Jung, o conceito de “persona” significa mais precisamente o eu social resultante dos esforços de adaptação realizados para observar as normas sociais, morais e educacionais do seu meio. A persona lança fora do seu campo de consciência todos os elementos – emoções, traços de caráter, talentos, atitudes – julgados inaceitáveis para as pessoas significativas do seu meio. (OCAÑA, E. M. 2008, pp. 4-5)

No âmbito psicológico, a persna é como um complexo funcional, com considerável autonomia – sem total domínio do ego, e que pode tanto revelar quanto esconder pensamentos e sentimentos conscientes de um indivíduo à outro (STEIN, M. 2006 p.101).

A persona é um complicado sistema de relação entre a consciência individual e a sociedade; é uma espécie de máscara destinada, por um lado, a produzir um determinado efeito sobre os outros e por outro lado a ocultar a verdadeira natureza do indivíduo (JUNG, 2006, apud CICUTO, 2009, p. 24).

1.1.2 Sombra

Sobre o conteúdo da sombra, aquilo que a consciência do ego rejeita, transforma-se em sombra. É assim caracterizada por traços e qualidades incompatíveis com o ego consciente e a persona. A sombra, é algo se assemelha a uma contra-pessoa, ou seja, pode ser pensada como o oposto, aquilo que a persona não permitirá ser. (STEIN, M. 2006 pp.98-101).

Quaisquer partes da personalidade que normalmente pertenceriam ao ego se estivessem integradas, mas foram suprimidas por causa de dissonância cognitiva ou emocional, caem na sombra. (…) De modo geral, a sombra possui uma qualidade imoral ou, pelo menos, pouco recomendável, contendo características da natureza de uma pessoa que são contrários aos costumes e convenções morais da sociedade (STEIN, 2006, p. 98).

1.1.3 Anima/Animus

Anima e animus, são formas vitais básicas, representadas como uma hipótese de algo que existe mas não pode ser observado diretamente, justamente por estar no interior da psique, revestido pelas formas materiais. No entanto, se assemelham a imagens culturais conhecidas e unidas em mulheres e homens (STEIN, M. 2006 pp.116-118).

Quando os arquétipos de anima e animus são devidamente reconhecidos pelo ego, vão contribuir para uma maturidade psíquica. Eles são responsáveis pelas qualidades das relações com o sexo oposto, e enquanto eles são inconscientes, esses arquétipos aparecem sob a forma de projeção. (…) A primeira projeção do animus (o aspecto masculino da mulher) é na figura do pai ou de um irmão. E a primeira projeção da anima (o aspecto feminino do homem) é na figura da mãe ou de uma irmã.(CICUTO, 2009, p. 27).

Em parte, é a complexidade de o ser não ser nem homem nem mulher, e ao mesmo tempo ter características tradicionais masculinas e femininas que trás Jung, na concepção teórica de anima e animus.(STEIN, M. 2006 p. 124)

Essa relação psíquica de oposição e complementaridade é conhecida há muitos séculos pela psicologia oriental, expressando-se no símbolo do TAO (oposição e a complementaridade entre os princípios yin – yang) (RAMOS, 2002, p.127 apud CICUTO, 2009, p. 33).

1.1.4 Eu profundo

Para começar a estudar o arquétipo do “eu profundo”, é preciso tratar de uma questão de termos. Stein (2006, p. 138) fala que “O típico uso do termo “si mesmo” (o self inglês) dificulta a apreciação do que Jung está objetivando em sua teoria.”. Isso porque, Jung não quer se referir absolutamente a si mesmo, pois é mais do que a subjetividade do ser de que se trata, mas sua essência, que situa-se além do domínio subjetivo. No si-mesmo, se forma a base para aquilo que existe no sujeito em comum com as estruturas do Ser e com o mundo, é onde unem-se num campo comum de energia e estrutura, de ego e o outro e de sujeito e o objeto. (STEIN, M. 2006 p. 138)

Por fim, temos o Self (Si – Mesmo, Selbst) que é o arquétipo central e regulador do psiquismo. É a totalidade psíquica, integrando todos os arquétipos e característica ao seu redor. Jung (1986, p. 29) afirma que “o conceito de totalidade (...) é hierarquicamente superior à sizígia (anima/ aminus) e à sombra, mas mantém uma relação com estes já que a sizígia representa simbolicamente a união dos opostos”, condição indispensável à individuação. Sendo o “núcleo mais profundo da psique”, o Self é expresso simbolicamente em sonhos, contos, histórias, etc, sob diferentes formas. Na mulher pode surgir como uma figura feminina superior como uma sacerdotista, uma feiticeira, etc. No homem, como um guru, um velho sábio, etc. além disso pode aparecer sob a forma de um ser gigante que contém em si todo o universo, sob seres bissexuais, animais sagrados, uma pedra preciosa (como a pedra filosofal da alquimia, lapis philosophorum), etc. Ele pode se manifestar em nossos sonhos, nos momentos críticos e que devemos tomar importantes decisões ou períodos de transição. (VON FRANZ, 1964, p. 196 apud LIMA, 2004 p.3).

2. Viktor Emil Frankl

Viktor Emil Frankl (1905-1997), nasceu em Viena e foi um ex-discípulo de Freud e Adler. Frankl era judeu e viveu três anos num campo de concentração, sendo assim, o primeiro psicólogo a viver e sobreviver num campo de concentração, mesmo em cativeiro e trabalhando em benefício dos judeus. Criou a 3ª Escola Vienense de Psicoterapia, a Logoterapia. (GOMES, J. C. 1992, pp. 9-11)

Onde quer que Frankl vá, milhares de profissionais se arrebanham e ficam encantados com a nítida e cristalina proposta de humanização das psicoterapias, pois estas, em geral, acreditam que o ser humano é determinado, condicionado pelo meio ou impulsionado, mas não livre para assumir a resposabilidade pela vida. (GOMES, J. C. 1992, pp. 11-12)

2.1 Estrutura Psicológica

Segundo Frankl, o ser humano, é um ser que busca um sentido para sua vida, e acreditava que o homem estava no mundo em busca do poder e da conquista da superioridade. Com isso, nasce a logoterapia, uma tentativa de humanizar as psicoterapias. (GOMES, J. C. 1992, p. 11)

Frankl (2008, p.27), afirmava que a logoterapia, é “uma terapia que ousa penetrar na dimensão especificamente humana.” Considera a busca de encontrar um sentido de vida e “na medida em que a logoterapia o conscientize do logos oculto de sua existência, trata-se de um processo analítico.”

É necessário reconhecermos duas teses apontadas por Frankl para compreendermos a categoria do psíquico como categoria antropológica. Uma referente à relação plano psíquico x plano espiritual; outra referente à relação sofrimento somático (direto) x sofrimento psíquico (indireto). É nessas relações que perceberemos a caracterização do ser humano como capaz de ir além de si, dirigindo-se a algo ou alguém diferente de si, na medida em que se mostra capaz de suportar suas próprias “dores” e fraquezas. Frankl assim denomina: “Ser homem necessariamente implica uma ultrapassagem. Transcender a si próprio é a essência mesma do existir humano”. (FRANKL, 1990, p.11 apud MOREIRA, J. O; ABREU, A. K. C; OLIVEIRA, M. C. 2006, p. 4)

3. Relação Entre as Filosofias dos Autores

Ambos os autores iniciaram seus estudos psicológicos como seguidores de Freud, e romperam à medida que discordavam, ou enfocavam seus estudos em outras áreas.

Ao romper com teorias de Freud, Jung foi o grande precursor do movimento Transpessoal. E Frankl foi um dos grandes nomes da psicologia a oficializar, e enfocar o estudo da Psicologia Transpessoal na consciênica e reconhecimento dos significados das dimensões espirituais da psique.

Jung, em seus estudos, afirmava que que a religiosidade, não é um sintoma de neurose, mas é até, um meio de cura, pois afirma já estar fundada na psique humana. E a logoterapia, da qual Frankl foi fundador, afirma que o todo da realidade, inclui a dimensão sobre-humana, e diz que é lá que reside o sentido último da existência, entendendo a religião como a busca do homem por um significado.

Frankl (2008, p. 129) por ver a psicanálise, como um instrumento que considera o ser humano um “ente, que precisa de um sentido e não uma mera gratificação e satisfação de impulsos e instintos, ou na conciliação de id, ego e superego, ou na mera adaptação e ajustamento à sociedade e meio ambiente.” De maneira que o ponto principal de sua filosofia, é a concepção de que somos um ser profundo, por querer saber e buscar o sentido mais profundo da vida.

E Jung, por estudar profundamente os arquétipos, e discorrer sobre o Eu Profundo (self), considerando este o arquétipo central, por ter uma dimensão na estrutura do inconsciente que abrange todos os outros arquétipos do inconsciente coletivo de toda humanidade. E afirma Jung (1978) que “os arquétipos têm como função revelar atitudes dos homens, dar uma significação ao mundo e à existência humana.”

Se complementam à medida que investigam o ser humano, estudando a significação e a busca por significado do mundo e da existência humana.

5. Referências

BRAZ, A. L. Origem e significado do amor na mitologia greco-romana. Estudos de Psicologia. Campinas. 22(1), janeiro - março 2005. p. 63-75.

CICUTO, K. M. As Bússolas do Tao e de Jung: Caminhos para se Alcançar o Todo. 2009. 45 p.(Trabalho de Conclusão de Curso) Curso Técnico de Massagem, Instituto de Terapia Integrada e Oriental. São Paulo, 2009.

FRANKL, V. E. Em Busca de Sentido: Um Psicólogo no Campo de Concentração. 25ª ed. Petrópolis, RJ: Vozes. 2008.

GOMES, J. C. Logoterapia: A Psicoterapia Existencial Humanista de Viktor Emil Frankl. 2ª ed. São Paulo: Edições Loyola. 1992.

HALL, C. S; NORDBY, V. J. Introdução à Psicologia Jungiana. 8ª ed. São Paulo: Cultrix. 2005.

JUNG, C. G. O espírito na arte e na ciência. Petrópolis, RJ: Vozes, 1971.

JUNG, C. G. Os arquétipos e o inconsciente coletivo. 2ª ed. Petróplois, RJ: Vozes. 2000.

LIMA, R. F. Arquétipos e Desenvolvimento Psíquico. Symbolon – Estudos Junguianos. Curitiba, PR. 2004.

MOREIRA, J. O; ABREU, A. K. C; OLIVEIRA, M. C. Estrutura da Personalidade em Frankl: Introdução aos conceitos de psíquico, espírito e liberdade. Rev. Ciências Humanas, Taubaté, v. 12, n.1, p. 51-60, jan./jun. 2006.

OCAÑA, E. M. A Sabedoria de Integrar a Sombra. Lisboa: Fundação Betânia. 2008.

STEIN, M. Jung: O Mapa da Alma: Uma introdução. 5ª ed. São Paulo: Cultrix. 2006.

TABONE, M. A Psicologia Transpessoal – Introdução à nova visão da Consciência em Psicologia e Educação. 4ª ed. São Paulo: Cultrix. 1995.

WHITMONT, E. C. A Busca do Símbolo – Conceitos Básicos de Psicologia Analítica. 4ª ed. São Paulo: Cultrix. 2000.

ZACHARIAS, J. J. de M. Tipos: A Diversidade Humana. São Paulo: Vetor. 2006.

Daiana Cristina Rauber - Fundamentos Filosóficos e Epistemológicos da Psicologia. I Período de Psicologia.

Wundt - Pai da Psicologia Experimental

Resumo para Estudo:

Wundt (16 agosto 1832 – 31 agosto 1920) foi considerado o pai da psicologia porque em suas obras (principalmente o livro “Elementos da Psicologia Fisiológica”) e na criação de um laboratório de psicologia, estruturou a psicologia como científica. Porque agora o seu método poderia ser examinado e feito de novo, comprovando os seus estudos. Assim, ficou conhecida como “Nova Psicologia”, caracterizada pelo estudo da consciência, dos fatos conscientes.

Para Wundt, a Psicologia é uma ciência empírica cujo objeto de estudo é a experiência ou consciência mediata ou imediata. Para ele toda experiência pode ser analisada pelo seu conteúdo puramente objetivo (experiência mediata) ou subjetiva (experiência imediata).

Wundt dedicou seus estudos aos fenômenos psicológicos básicos. Principalmente sensações e percepções, que estudou o que era visual, o que era tátil, olfativo e cinestésico (equilíbrio, percepção do próprio corpo, conjunto de sensações como bem ou mal-estar, sentimentos...), mediu sua intensidade e as suas consequências ou dimensões físicas.

Estudou também a atenção, onde dizia que a consciência tinha o foco e o campo. No foco percebemos as coisas com clareza. No campo, há menos luz, é a periferia e então percebemos as coisas com menos intensidade. A atenção é que direciona que o que está na periferia passe para o foco.

· Raízes filosóficas e científicas, que Wundt “uniu” para tornar a psicologia científica com o método experimental. Mas, também usava o método introspectivo em alguns casos.

“Um outro ponto importante a se considerar aqui é a relação entre psicologia e filosofia. De todas as ciências empíricas, Wundt considera que a psicologia é aquela cujos resultados mais contribuem para a investigação dos problemas gerais da teoria do conhecimento e da ética, os dois principais domínios filosóficos para ele. Se a psicologia, portanto, é complementar às ciências naturais, podemos dizer que é preparatória para a filosofia. Em outras palavras, os resultados das investigações psicológicas podem servir de guia para a construção de um sistema filosófico (cf. Wundt, 1889).” Autor desconhecido.

Trabalho Entregue:

Wilhelm Wund, nascido em 16 de agosto de 1832, teve um de seus feitos mais reconhecidos na Psicologia cerca de 30 anos depois, com a publicação do livro “Elementos da Psicologia Fisiológica”, no ano de 1864 e com a criação do primeiro laboratório psicológico em Leipzig, na Alemanha, no ano de 1869.

Suas contribuições para a fundação da Psicologia científica faz com que seja considerado por alguns autores como o pai da Psicologia. Contudo, é importante lembrar que a Psicologia teve seus avanços não só por Wundt, outros pensadores e outros países colaboraram para que efetivamente a Psicologia pudesse ser encarada como uma área de estudo científica.

Atendo-nos agora, para vida e obra de Wundt, o livro acima citado e a criação dos laboratórios, pôde confirmar a Psicologia como ciência. Em sua vida acadêmica, Wundt demonstrou desinteresse nos primeiros anos de escola. Já na universidade, Wundt conduzia pesquisas e experimentos de forma promissora. Em Heidelberg, seu interesse pela ciência aumentou. Formado e após alguns anos, passou a defender a abordagem experimental para questões psicológicas básicas.

Wundt conseguiu classificar e agrupar diversos elementos da vida mental em seus estudos, de forma que edifica a psicologia determinando o objeto, objetivo, seus princípios, problemas e métodos de estudos. A psicologia passa então, a ser o estudo da consciência, dos fatos conscientes. A partir disso, do estudo da consciência através de, principalmente experimentos, a Psicologia, que tem suas origens nas investigações da Filosofia, conta com a referência filosófica, fisiológica e científica, para tornar-se uma ciência autônoma.

Esta é a “Nova Psicologia”. Uma psicologia que exige a criteriosa análise científica para seus experimentos da consciência e é reconhecida como ciência. Processando assim, a experiência consciente imediata, utilizando meios experimentais de laboratório e processos mentais superiores ou imediata, com métodos não-laboratoriais. Na época, devido à dificuldade de diferenciar a consciência mediata e imediata, Wundt distinguiu-as como observação (mediata) e percepção interna (imediata).

Com o grande desafio de estudar os processos mentais através dos métodos experimentais, Wundt uniu métodos científicos, quantitativos, utilizou a observação e a introspecção. Um grande legado de ferramentas para seu trabalho, que proporcionou já na virada do século muitas informações de seu laboratório voltadas à processos básicos como a sensação, percepção e associação.

Em seu laboratório, cada vez mais produtivo e com seguidas revisões e/ou atualizações, foi um local de várias experiências. Em relação às sensações, classificou-as em seus aspectos visuais, olfativo, tátil e cinestésico e mediu-as em intensidade, duração, extensão e variações físicas. E ainda, estudou a atenção, distinguindo a consciência em foco, que seria onde os objetos são percebidos com clareza e distinção; e o campo, que forma a periferia do foco, com menos luz e, portanto, percebidos com menos intensidade, então a atenção traria os fatos da periferia para o foco da consciência.

A Nova Psicologia, que contou com a análise empírica dos fenômenos psicológicos, explorando uma nova compreensão da mente humana, propiciou a consolidação da Psicologia como ciência. De forma que adquiriu com seu método muitos conhecimentos psicológicos, ao mesmo tempo em que incentivou outros estudos na área, justificando assim, sua importância na história da psicologia.

Daiana Cristina Rauber - História da Psicologia. I Período de Psicologia.

Referências

Freire, I. R. Raízes da Psicologia. 10 ed. Petrópolis – RJ: Vozes, 2007.

Goodwin, C. J. História da Psicologia Moderna. São Paulo: Cultrix, 2003.

Razão, Ser Humano e Comportamento Segundo a Filosofia Cartesiana

Conhecido como o fundador da filosofia moderna e o pai da matemática moderna, René Descartes, filósofo e matemático francês, foi uma das figuras chaves para a ciência moderna.

René Descartes é usualmente considerado o fundador da filosofia moderna. Era um brilhante matemático, e sua perspectiva filosófica foi profundamente afetada pelas novas física e astronomia. Ele não aceitava qualquer conhecimento tradicional, propondo-se a construir um novo sistema de pensamento. De acordo com Bertrand Russel, “isso não acontecia desde Aristóteles, e constitui um sinal da nova autoconfiança que resultou do progresso da ciência. Há em sua obra um frescor que não se encontra em qualquer outro filósofo eminente anterior, desde Platão”. (CAPRA, Frijot. 2006, p. 52).

De acordo com Neves (2008, p.119), Descartes, nasceu em 31 de março de 1596 na cidade de La Haye, na provincia francesa de Jouraine.

“Descartes decidiu então viajar pela Europa - tal como Sócrates, que passou a vida em diálogo com homens de Atenas. Ele próprio relata que a partir dessa altura só queria procurar o saber que podia encontrar em si mesmo ou "no grande livro do mundo". Por isso, entrou para o exército e pôde permanecer em diversos locais da Europa Central. Mais tarde, passou alguns anos em Paris. (GAARDER, Jostein. 1995 p. 154).

Ainda segundo Neves, em 1619, durante uma viagem pela Alemanha, teve três sonhos que revelaram os “fundamentos de uma ciência considerável”, projetos de uma reforma do saber, especialmente em matemática. No ano de 1628, durante uma temporada que passou em Paris, expôs pela primeira vez uma “regra universal” ou um “método natural”. Em 1629, empreendeu uma física completa, que será o “Tratado do mundo” juntamente com o “Tratado do homem”. Sete anos mais tarde, em 1636, termina a redação de “O Discurso do Método” e, em um ano depois, termina a impressão da obra. No ano de 1641, em Paris, publica a obra “meditações de filosofia primeira”, onde é demonstrada a existência de Deus e a imortalidade da alma. Em 1643, Descartes envia uma carta discordando da publicação de Martin Schook, que afirmava que a filosofia cartesiana conduz ao ceticismo, ao ateísmo e à loucura. Em 1647, René Descartes publica “Meditações metafísicas”. Em novembro de 1649, publica “As Paixões da Alma” sua mais importante contribuição à fisiologia e à psicologia. E no dia 11 de fevereiro de 1650, Descartes morre de pneumonia em Estolcomo, cidade que hoje é considerada o centro cultural, político e econômico da Suécia .

O método de Descartes, bastante difundido por sua famosa obra o Discurso do Método, propõe um modelo para conduzir o pensamento humano, de uma forma quase matemática, pois esta era uma ciência que o agradava, enquanto a filosofia escolástica o decepcionava e não conduz a nenhuma verdade indiscutível, pois, como Descartes afirma (2008, p.40): “me vi embaraçado em tantas dúvidas e erros que me pareceu não ter tirado outro proveito, ao tratar de instruir-me, senão descobrir cada vez mais minha ignorância”. Seguindo com estes pensamentos, Descartes em seu Discurso do Método, sugeriu uma linha geral de um novo sistema filosófico e científico composto por quatro preceitos a serem seguidos: o primeiro é a evidência: nunca aceitar como verdadeira algo que se pudesse, de alguma forma, questionar a veracidade. O segundo é a análise: fragmentar as dificuldades em quantas vezes fosse necessário para melhor resolvê-las. O terceiro é a síntese, e se remete a maneira de organizar o pensamento, afirmando que é necessário estabelecer uma ordem, que vai do mais simples ao mais complexo, para evoluir pouco a pouco no conhecimento, da mesma forma que se sobe uma escada: um degrau de cada vez. Por fim, como Descartes (2008, p. 55) afirmava, “faze em toda parte enumerações tão completas, e revisões tão gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir”. Desta forma, seria impossível que houvessem interferências externas que nos fazem confundir o verdadeiro com o falso.

Descartes (2008) baseava-se na eficácia da razão, visto que todos os homens a possuem de igual maneira, e o que os difere são suas opiniões de acordo com as interferências externas do seu ser, como cultura, costumes, religião, conhecimentos adquiridos e o que recebeu como concepção de verdade. A racionalidade, então, se dá quando não se utiliza evidências dos sentidos e da forma empírica, pois são evidências passíveis de engano, enquanto a razão permite ter idéias claras e distintas. Como Descartes procurava o avanço da ciência, utilizava a razão para conhecer e assim ter domínio sobre elas, já que, segundo ele, é a razão que conduz às verdades universais. Contudo, devemos atentar e pensar sobre o que diz Filho (1994, p. 15) “Mas se as idéias sensíveis e imaginativas não satisfazem aos critérios da razão e devem ser controladas pela própria razão, desempenham ainda algum papel no sistema cognitivo? Em outras palavras, se o claro e distinto são o sinal da verdade, qual é a função do obscuro e do confuso?”

Uma das mais célebres frases de Descartes, Je pense, donc je suis, citada em latim como cogito ergo sum, e traduzida como “penso, logo existo”, trás a idéia de que através da razão o homem se descobre como ser. Esta descoberta, de acordo com Descartes, é feita através da investigação racional e radical de tudo aquilo que se possa ter conhecimento. A radicalidade, pode também ser observada no discurso de Descartes sobre a moral provisória onde devido ao convívio com outros humanos e a continuidade da vida enquanto pensamentos se formam, prega o bom senso, alcançado pela racionalidade, mas, desobriga a submissão cega e, principalmente, postula a mudança e a liberdade ao ser humano, pois só assim se faz possível a evolução de idéias, conceitos e do ser em si. E sendo necessário esse questionamento, a dúvida existe. Se a dúvida existe, existe também o pensamento e eu que duvido, penso. E se ao duvidar penso, e pensando me reconheço como ser, sou, e se sou, existo ao menos como ser pensante. Mas, reflitamos, o que é um ser pensante?

A filosofia para Descartes era prática, acreditava na vivência da filosofia. Afirmava que viver sem filosofar, era como ter os olhos fechados, sem jamais abri-los; mesmo que essa comparação do prazer de ver todas as coisas que nossa visão descobre não é comparável à satisfação que nos proporciona o conhecimento que descobrimos pela filosofia.

Destarte, tal conhecimento é utilizado como base para nossas ações. Então, Descartes desenvolveu as “Regras para direção do espírito” no qual estabelece 21 regras que são fonte importante para compreender as idéias de método, conhecimento e verdade, pois expõe com clareza os principais pontos do pensamento cartesiano e seu programa para a ciência, caracterizando-se como uma obra metodológica. Com isso, Descartes buscava satisfazer três condições: dar a todas as ciências o mesmo método; partir do mesmo princípio; assentar no mesmo fundamento. Só assim se poderiam unificar as ciências. Nesta obra, fica também evidente a vocação prática da filosofia cartesiana, posto que a busca pela verdade afigura-se como tentativa de asseguramento de um conhecimento que pode ser voltado à boa condução da vida. É a comprovação de que o seu tratado é útil na prática da razão, como uma atividade libertadora, voltada contra qualquer dogmatismo, devendo assim, permear todos os dominios da vida humana.

Numa época de muitas guerras religiosas, onde pessoas eram dominadas por ideias, e ideais alheios, Descartes negou tudo que sabia, questionou seus próprios sentidos e começou do zero. Utilizando de um método quase que matemático, analisando tudo o que fosse possível, de forma a pormenorizar seus pensamentos com o objetivo de alcançar o mais alto grau de conhecimento que a brevidade de sua existência o permitisse. Não sendo assim, as percepções sensíveis o fundamento do seu conhecimento, mas a racionalidade, manifestada como procedimento de investigação para que algo possa ser comprovado. Descartes afirmava que nenhum objeto de pensamento resiste à dúvida, mas o próprio ato de duvidar é indubitável, argumentando que da indubitabilidade da experiência do pensamento, extrai-se a indubitabilidade da existência de alguém que pensa. Comprovando a existência humana através da dúvida, e ironicamente, através indubitabilidade da consciência do ato de pensar. Fazendo isto não como recurso de alienação para as outras facetas além da mente do ser humano, mas, como forma de criticar e questionar a falta de certezas provenientes do mundo exterior, a necessidade de questionamento, aplicar bem o que é naturalmente igual a todos e promover e contemplar a atividade libertadora do filosofar como procura e exercício da verdade, justificando suas ações para o fim de existir como ser pensante.

Daiana Cristina Rauber - Fundamentos Filosóficos e Epistemológicos da Psicologia. I Período de Psicologia.

Produzido junto com: Andressa Martins de Oliveira, Heidi Janke Subi, Jéssica Utyama de Carvalho, Larissa Holetz Teixeira da Silva, Thuane Michelin Pinto.

Referências

CAPRA, Frijot. O Ponto de Mutação – A Ciência, A Sociedade e a Cultura Emergente. São Paulo: Cultrix, 2006.

DESCARTES, René. Discurso do Método / René Descartes; tradução de Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2008.

DESCARTES, René. Discurso do Método e Regras para Direção do Espírito; Tradução de Pietro Nassetti. São Paulo : Martin Claret, 2001.

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